В нынешнем году исполняется 230 лет со времени официального открытия Могилевской духовной семинарии, православного учебного заведения, которое действовало до 1918 года.Сейчас мало кто из могилевчан знает об этом образовательном учреждении.
Становление Могилевской духовной семинарии происходило в один из самых тяжелых периодов в истории Белоруссии. До 1772 г. на территории Речи Посполитой, в состав которой входил Могилев, находилась лишь одна православная епископская кафедра – Могилёвская. В условиях господства унии закрывались церкви, остро не хватало священников, тем более образованных.
После того как в 1755 г. Могилевскую епархию возглавил Г. Конисский, наступил новый период в деле просвещения могилевчан.Вклад Георгия Конисского в духовное образование до сих пор еще не оценен в полной мере.
В истории Беларуси есть четыре имени, четыре столпа православия: преподобная Евфросиния, игуменья Полоцкая; великий проповедник Кирилл, епископ Туровский; игумен Брестский Афанасий (Филипович) и святитель Георгий (Конисский), архиепископ Могилевский и Белорусский, который всю жизнь посвятил духовному возрождению и укреплению Могилевской епархии, культурному развитию края. На знаменитом памятнике, сооруженном в Новгороде в честь 1000-летия России, на котором помещены барельефы самых знаменитых 106 исторических личностей, прославивших Отчизну, находится и барельеф святителя Георгия Конисского.
Во вступительном на паству слове архиепископ определил цель своего служения: подобно Апостолу, обучать день и ночь, со слезами, не переставая.
Ссылаясь на привилей 1633 года короля Речи Посполитой Владислава IV, в котором разрешалось строительство семинарии в Могилеве, подтвержденный позже в 1650 году Яном Казимиром, Святитель Георгий добился от короля Станислава Августа разрешения на устройство семинарии при церкви Святителя Николая. В 1758 году императрица Елизавета Петровна постановила ежегодно выделять на Могилевскую семинарию по 400 рублей.
Учебный корпус семинарии возведен в 1780-1785 по проекту архитектора М. Львова вдоль земляного вала. На фронтоне дома по просьбе Г. Конисского была сделана надпись: «домъ ученія выстроен’1785 года на подобіе плана Рімского идолопоклоннического храма, называемого Капітоліем».
Святителю Георгию пришлось встретить на пути основания школы немалые препятствия. С одной стороны, сопротивление католиков и униатов, с другой — недопонимание православного духовенства, не желавшего отдавать своих детей в семинарию. Преосвященному Георгию пришлось то уговорами, то в приказном порядке заставлять священников отдавать детей на обучение. Так, один из указов Могилёвской Духовной консистории предписывал штрафы духовенству за непредставление детей на учебу и даже запрет вести богослужение в их приходах. Священнослужители, чьи дети обучались в семинарии, поощрялись: переводились из худших приходов в лучшие; если у воспитанника умирал отец-священник, то приход оставался за сиротой, а на время его учебы туда назначался викарий с обязательством оплаты за учебу данного студента. Выпускники семинарии пользовались разными льготами по службе. Постепенно клирики и миряне Белорусской епархии поняли значение и необходимость обучения детей, иметь на приходе священника с духовным образованием стало считаться престижным.
Могилевская семинария входила в состав Санкт-Петербургского духовно-учебного округа и подчинялась Санкт-Петербургской академии. Семинария того времени не была в плане изучаемых предметов каким-то специализированным учебным заведением. Прежде всего, она давала детям духовенства начальное и среднее образование. Кроме основных предметов, параллельно изучались латинский, греческий, французский и немецкий языки, а также история, география, арифметика и церковное пение. С Богослужебным уставом воспитанники знакомились на богослужении. Преподавание всех предметов имело нравственно- воспитательный характер и состояло не только в передаче знаний, но и в развитии нравственно-религиозных начал, понятий гражданской доблести. Афоризмы, нравственные сентенции, мудрые изречения знаменитых мужей древности не сходили из уст преподавателей семинарии. Нередко профессора, излагая правила морали, приводили примеры из своей жизни. Поэтому и жить они старались безукоризненно, чтобы обучать не только во время лекции, но и всей своей жизнью. Традицию нравственного влияния на воспитанников, отеческого к ним отношения продолжили и последователи Г. Конисского. Так, например, архиепископ Анастасий сам преподавал философские предметы и содержал на свой счет в школе при семинарии и у себя на дому несколько юношей, которых все называли Анастасьевскими. Архиепископ Волынский и Житомирский Палладий, выпускник академии, учреждал именную стипендию лучшему воспитаннику.
Кроме классных занятий по методу Киевской Духовной Академии, силами семинаристов ставились священные трагедии, комедийные действия и драмы, церковные проповеди сменялись диспутами и заканчивались пением. Ежедневно каждому воспитаннику выделялось время на прогулку и игры. По праздничным дням музыкально одаренные ученики демонстрировали свое умение петь и играть на различных инструментах. Все это производило чарующее впечатление на воспитанников и могилевчан, формировало их эстетическую культуру.
На экзамены в семинарию приглашали почетных жителей города из духовенства, дворянства, чиновничества, купечества.
Владыка Георгий всю свою архипастырскую жизнь посвятил семинарии. Он вникал буквально во все вопросы ее деятельности. О заботах преосвященного свидетельствует тот факт, что в 1788 году он пожертвовал на семинарскую библиотеку около 100 книг. Георгий Конисский был собирателем литературных памятников, его личная библиотека насчитывала 1269 книг и 241 экземпляр рукописей и документов. В перечень книг библиотеки входили лучшие издания европейских авторов по богословию, философии, географии, справочная литература. По завещанию книги были переданы в семинарскую библиотеку в Могилеве. К сожалению, епископ Анастасий (Братановский), вопреки завещанию Г. Конисского, вывез ее в Астрахань, и библиотека оказалась навсегда утерянной для Могилева. Опись библиотеки находится в Центральном государственном архиве в Санкт-Петербурге. После 1917 г. часть книг семинарской библиотеки перешла в фонды библиотеки Белорусского государственного университета, сейчас они в Национальной библиотеке Беларуси.
Могилевчан поражала удивительная близость и непосредственность отношений иерарха-педагога и воспитанников. Могилевский архипастырь имел талант различать одаренных учеников, давал им возможность развить свои способности в дальнейшем обучении и служении Церкви. Своему другу Парфению Смоленскому Г. Конисский писал, что его радует, как одни из воспитанников изощряют свой ум в математике, а другие исследуют истину с помощью философских методов, а третьи, изучая Святое Писание, устремляют свой ум к благочестию, этому венцу всех прочих знаний.
Воспитанники семинарии тоже очень любили своего ректора. В том же письме святитель рассказывал, что воспитанники всегда провожают его до самого выхода, тепло прощаются и просят поскорее вернуться назад. А когда архипастырь возвращался, то семинаристы радостно приветствовали его, толпясь у дверей. Такую привязанность святитель считал наивысшею для себя наградой.
Могилевская духовная семинария долгое время была «рассадником» не только хороших учителей и священников, но и достаточно образованных чиновников.
Когда впоследствии в Белоруссии стали открываться школы, то первыми это сделали в Могилеве, потому что только Могилевская духовная семинария могла дать молодых людей, на которых можно «возложить» исполнение учительских обязанностей.
Празднование 100-летия Могилевской духовной семинарии стало для города знаковым событием еще и потому, что при ней открывалась начальная образцовая церковно-приходская школа, с воскресными чтениями для взрослых. На учреждение школы городская управа жертвовала 150 рублей.
На праздновании 100-летия семинарии ректор епископ Сергий сокрушался, что за 40 лет пламенного, неустанного проповедничества святителя Г. Конисского издано немного его работ, а за полвека блестящей, талантливой литературной деятельности издано только две книжечки его сочинений, да и те стали библиографической редкостью. При этом ректор указал на находящуюся в семинарской библиотеке большого размера рукопись неизданных проповедей Г. Конисского.
События революции 1905–1907 гг. повлияли и на жизнь Могилевской духовной семинарии. В феврале 1905 года многие семинарии (Московская, Калужская, Ярославская, Екатеринославская, Костромская, Кишиневская, Олонецкая, Кавказская и другие духовные школы) Российской империи были охвачены беспорядками.
Основные требования учащихся в этот период касались внутреннего распорядка: воспитанники протестовали против принятого в духовно-учебных заведениях казарменного режима, требовали улучшения санитарно-гигиенических условий и питания. Выступления не носили еще ярко выраженного политического характера. Не исключением была и Могилевская семинария.
Поводом для беспорядков, судя по письму одного из чиновников обер-прокуратуры, явилась бестактность инспекции и частая сменяемость ректоров. В письме чиновник сокрушался, что в деятельности помощников инспектора преобладают карательные «полицейские» методы. И это — существенное замечание, так как ректорат и инспекция постоянно менялись, и между ними и учащимися, естественно, не успевали установиться доверительные отношения.
В разные годы ректорами Могилевской духовной семинарии были Архимандрит Тихон, А. Карпинский, П. Доброхотов, Ф. Романовский, иеромонах Никодим, Святитель М. Леонтович и др. В 1911 г. ректор семинарии Зефиров Николай был награжден орденом Святого Владимира 4-й степени (орден имел девиз «Польза, честь и слава»).
Первыми учителями семинарии были ученики Киевской духовной академии: М. Богуславский, И. Григорович, М. Пиючевский, С. Цветковский, А. Пригоровский и И. Горбачевский. Это были высокообразованные для того времени люди. Учителя семинарии принимали активное участие в общественно-политической жизни страны, занимались научной деятельностью, издавали периодические издания, участвовали в благотворительных кампаниях.
Труды могилевских архипастырей в деле благоустройства семинарии не прошли даром. За долгую историю учебного заведения из его стен вышло немало учащихся, впоследствии прославивших не только Могилевщину и Беларусь, но и другие государства.
В семинарии познавал премудрости педагогики советский педагог-новатор М.Н. Лепешинский.В 1780-е годы окончил семинарию Яков Мошковский, который с 1788 года был учителем Могилевского главного народного училища, а впоследствии стал первым директором Киевской гимназии, Серафи́м (в миру Сергей Семёнович Руженцев), епископ Муромский, археолог К.М. Поликарпович, главный священник армии и флота России (с 1832 года) В.И. Кутневич, археограф, историк и священнослужитель И.И. Григорович. В конце XVIII века здесь получил образование летописец игумен Орест (Ануфрий Костка). В 1812 году окончил семинарию будущий этнограф, фольклорист и языковед Иван Носович. Он составил самый первый исторический словарь белорусского языка, собрал и издал громадное количество народных пословиц, загадок и песен. Обучался здесь и Всеволод Игнатовский — историк, академик, первый президент Белорусской академии наук.
Мало кто знает, что семинарию окончил отец будущего главного конструктора ракетных систем Павел Яковлевич Королёв.В полученном им аттестате говорится, что Королев Павел, сын отставного старшего писаря Якова Королева, обучался в семинарии до 14 июня 1899 г. и окончил ее с оценками «отлично» (5), «очень хорошо» (4) и «хорошо» (3), после чего был причислен педагогическим собранием семинарского Правления к первому разряду воспитанников семинарии и удостоен звания студента семинарии со всеми преимуществами, присвоенными окончившим полный курс учения в семинарии. В этом же документе было специально оговорено, что в случае непоступления на службу по духовному ведомству или на учебную службу в начальных народных школах, он должен будет возвратить 220 рублей, потраченные на его обучение в семинарии.
В начале ХХ в. семинарию закончили будущие известные белорусские писатели Андрей Мрий, Василь Шашалевич, Михась Зарецкий и многие другие известные деятели культуры.
Этот перечень может быть продолжен. Он является свидетельством того реального вклада, который внесла Могилевская духовная семинария в пополнение рядов интеллигенции страны.
Интересна судьба и Виктора Садковского, воспитанника Г. Конисского, которого он вызвал из Киева в помощь себе в организации учебного процесса. 17 лет он служил в Могилеве. Именно здесь под руководством Преосвященного Георгия Виктор Садковский приобрел глубокое понимание нужд и забот православных Беларуси и ту многостороннюю церковно-административную опытность, которые так необходимы были ему в будущем служении архипастыря. В 1774 году он был возведен в сан игумена Тупичевского монастыря близ города Мстиславля Могилевской епархии, однако пребывал в этой должности непродолжительное время. В 1775 году по рекомендации Преосвященного Георгия назначен священнослужителем домовой церкви при русском посольстве в Варшаве. Верный заветам своего учителя, он никогда не забывал, что является единственным представителем православной иерархии во враждебной православию польской столице и, как мог, оказывал всевозможную помощь православному населению. Его имя приобрело широкую известность не только в Варшаве, но и за ее пределами. Своими осторожными и целенаправленными действиями Преосвященный Виктор принял деятельное участие в великом деле воссоединения униатов с православными. Православие стало заметно оживать, а вместе с ним ожило и исконное тяготение к России. Однако православных в Польше обвинили в намерении «вырезать всех поляков». Была назначена специальная следственная комиссия, которая многих подвергла пыткам и даже смерти. Обвинен был и Преосвященный Виктор в предполагаемом бунте, и 18 апреля 1789 года был схвачен и отправлен в Варшаву на сеймовский суд. Три года и три месяца томился Преосвященный Виктор в заточении сначала в Варшаве, а потом в темной и сырой тюремной келье Ченстоховского монастыря, закованный в кандалы, мучимый допросами, и нередко под страхом смерти. 22 июля 1772 года по ходатайству русского посла Я.Булгакова был освобожден и в марте 1793 года вернулся в Слуцк. После второго раздела Речи Посполитой вся епархия Виктора Садковского перешла во владение России.13 апреля 1793 года было дано высочайшее повеление об образовании Минской епархии. В управление епархией назначался Преосвященный Виктор (Садковский) с присвоением ему титула архиепископа Минского, Изяславского и Брацлавского.
Лариса РЯБОВА,
методист отдела библиотечного маркетинга
Центральной городской библиотеки им. К. Маркса.