Недавно на одном из белорусских интернет-ресурсов появилась пространная публикация, в которой утверждалось, что таинство православного причастия способствует распространению инфекций. Читатели «Вечерки» обратились в редакцию с просьбой прокомментировать эти сведения, и такой комментарий газета напечатала («Ложь и правда о православном причастии», № 6 за среду от 21 января с.г.). Опровергнуть изложенные в Интернете сведения оказалось достаточно легко, потому что их, этих сведений, как таковых и не было. Публикация в Сети не содержала ни фактов, ни ссылок на документы, ни данных статистики, ни конкретных свидетельств. Кроме того, автор интернет-статьи практически не скрывал, что симпатизирует католичеству, а к православию относится с явным пренебрежением.
В своем комментарии я привел доказательства несостоятельности утверждений автора и отметил его очевидную предвзятость, нацеленную против ритуалов и таинств именно православия — религии, принадлежность к которой декларируют около 80% населения Беларуси. Помимо этого, я четко указал на сакральную природу причастия, на его благодатную сущность. На то, что и превращает таинство Евхаристии (причастия) не просто в обряд, а в священнодействие.
Человеку со стороны, который далек от Церкви, понимание этой сакральности недоступно. В равной мере оно недоступно и тем, кто не верит в Бога, даже если называет себя набожным. Кто воспринимает церковные таинства как обременительную обязанность. Кто относится к хлебу и вину во время причастия исключительно как к хлебу и вину — пищевому продукту и спиртному напитку — и не более того! Кто не способен постичь, что в таинстве причастия православный христианин не символически, а реально соединяется со Христом. Кто не способен осознать, что Божия Благодать, даруемая причастием, уничтожает и очищает всякую скверну — не только духовную, но и физическую.
А если нет ни веры, ни понимания, подчеркнул я в своем комментарии, то в этом случае и не следует причащаться! Таким людям еще предстоит долгая тернистая дорога и к Господу, и к храму, и к самим себе…
Как и следовало ожидать, этот комментарий, опубликованный в «Вечерке», не остался незамеченным. Но, к сожалению, отклики поступили только от тех, к кому подходят перечисленные выше характеристики. Вместо того чтобы разобраться со своим отношением к Богу или окончательно признать себя людьми, не понимающими и не принимающими православие, они посчитали возможным продолжить дискуссию и, конечно, не в поддержку, а в осуждение причастия.
Вот что, к примеру, написала в редакцию читательница
А. КОВАЛЕВА:«Опасность заразиться заболеванием во время православного причастия зависит от того, сколько времени пробудет ложечка с инфицированной слюной в крепленом вине кагор. Если это время непродолжительное, то возрастает риск заражения. Священники не болеют от причастия, потому что причащаются отдельно от мирян, не из общей ложечки, а из чаши, где все микробы давно погибли в крепленом вине. У мирян всегда выше риск заразиться инфекцией, чем у священников. Эту проблему можно решить очень просто: необходимо использовать одноразовые пластиковые ложечки, предварительно освященные со всеми принадлежностями для причастия. Ведь это так просто, и не нарушаются православные догматы».
Да, с точки зрения читательницы все очень просто. Перед нами типичное восприятие таинства Евхаристии как «церковного фуршета», на котором подают вино. Отсюда и вывод: если мы на «фуршете», значит, и ложечки можно использовать одноразовые — для вина. Так и подмывает спросить: а не лучше ли рюмочки? И кстати, по поводу хлеба — может, и вилочки заодно?
Но если без юмора, уважаемая А. Ковалева, то спросите себя со всей ответственностью: что есть для вас православное причастие? Возможность соединения с Богом или пугающая встреча с микробами? Непостижимая тайна или обмен «инфицированной слюной»? Величайшая радость или пароксизмы внутренней брезгливости?
А что есть для вас установленные Церковью правила? Вы утверждаете, что православные догматы нарушены не будут. И действительно не будут, ибо использование общей лжицы (ложки) во время Евхаристии не относится к догматам. Но такое использование прописано в церковном Уставе богослужения и впервые начало применяться более тысячи лет назад! Неужели вы полагаете, что все это не имеет никакого значения и может быть с легкостью отвергнуто? А как далеко должна простираться подобная легкость? Сначала выдадим каждому по одноразовой ложке. Затем отменим целование креста. Потом запретим прикладываться к святыням. После этого заставим всех носить ватно-марлевые повязки. И все это завершим облачением в изолированные скафандры?..
Разумеется, я утрирую. Однако не забывайте, что большое всегда начинается с малого и отступление от чего-то одного слишком часто приводит к потере многого.
А еще важно помнить, что в основе любого церковного правила лежит изначальный глубокий смысл. Лжица, из которой священник причащает мирян, является одним из воплощений соборности. Лжица объединяет верующих, и она же помогает соединять их с Богом через посредство Церкви. Вы считаете, что это тоже не имеет значения?
Кстати, насчет кагора. Уж если в церковном вине вас, прежде всего, интересуют дезинфицирующие свойства, то разочарую: эти свойства в нем представлены слабо. В отличие от магазинного кагора (хотя и магазинный не сравнится со спиртом) церковный и подавно некрепок — в среднем, 12 градусов. К тому же для таинства Евхаристии его обязательно разбавляют водой. Конечно, вам проще думать, что микробов во время причастия уничтожает какой-нибудь химический реагент. Ну что ж, поразмышляйте об этом на досуге. Я даже подскажу: обратите внимание на потиры — Чаши, в которые помещаются Святые Дары. Правда, не все потиры изготовлены из серебра. Наиболее ценные сделаны из золота. А оно, как известно, будучи самым инертным металлом, в своем обычном состоянии на микробов практически не воздействует. И все же очищение достигается с не меньшим эффектом! Вот такое поразительное явление без химии и фильтров. Вам снова объяснить причину?
Теперь что касается вашей реплики о причащении священников. Сразу видно, что вы читали мою публикацию либо невнимательно, либо без должного понимания. Не о причащении священников говорилось в моем комментарии, но о потреблении Святых Даров по завершении причастия. Вы элементарно не знаете, что в Церкви действует строжайшее правило: ни одна частица и капля Святых Даров не должна быть утрачена. Поэтому после причащения мирян — после того как причастились все! — оставшиеся Дары потребляет священник или диакон. При этом используется та же самая лжица, и Дары потребляются из того же самого потира.
Кстати, вот что по этому поводу сказал известный православный богослов, протодиакон Андрей КУРАЕВ. Однажды его спросили о чувстве брезгливости — о том, что у некоторых людей во время причастия возникают навязчивые мысли: дескать, я не знаю, кто причащался до меня — человек здоровый или больной. И Андрей Вячеславович ответил: «Это нехорошо, это невоспитанные мысли. Они спровоцированы тем же, кто спровоцировал Иуду. Двенадцать апостолов не из ложечки причащались, а вообще из одной и той же чаши пили. Представьте, что вы 13-й апостол, вошли на Тайную Вечерю и говорите: «Ой, тут эти мужики грязные, провинциалы-галилеяне. Давно ли они мылись? Не болеют ли они чем-нибудь? Не буду я после них губами общей чаши касаться!». Литургия ведь и есть Тайная Вечеря! Ладно, не хотите по-богословски, скажу по-медицински. Я диакон. После того как все прихожане причастились, то, что осталось в Чаше, должен выпить я. Потом должен вымыть Чашу и даже эту воду я не могу вылить — опять должен выпить ее. С точки зрения гигиены, вся зараза, которая есть в моем приходе, а значит, вся зараза, которая есть в Москве, — моя. Могу вас уверить, что за 15 лет моего служения диаконом я ни разу не болел инфекционными болезнями. А когда я был просто студентом в университете и в семинарии, то каждую зиму с какой-нибудь гадостью — ОРЗ или гриппом — дней десять валялся».
В свете всего изложенного вы по-прежнему будете настаивать, что «у мирян всегда выше риск заразиться инфекцией, чем у священников»? Я же утверждаю иное: во время Евхаристии этого риска нет ни у мирян, ни у священников.
Еще один отклик поступил от читательницы А. ЛАППО. Она написала следующее: «У католиков есть серьезный аргумент против православного причастия: продолжительность и уровень жизни в европейских католических странах намного выше, чем в европейских православных странах. Спор о телесном вреде или пользе православного причастия может решить только независимая экспертная медицинская комиссия Минздрава Беларуси. Удивительно, что до сих пор это не было сделано…».
Помнится, автор статьи, которую мне и пришлось комментировать, также обращался в Минздрав. Однако получил разочаровавший его ответ. Главный государственный санитарный врач Беларуси ни единым словом не упомянул о каких-либо случаях заражения в православных храмах. Зато официально подтвердил, что специалисты Минздрава постоянно и активно сотрудничают с религиозными организациями, в том числе и по вопросам профилактики инфекционных заболеваний.
Уважаемая А. Лаппо, постоянное и активное сотрудничество вас не устраивает? Вам принципиально нужна комиссия? Тогда чего мелочиться! Предлагайте, чтобы в православные храмы (именно в православные — судя по всему, вам не дают покоя только они!) были направлены и другие эксперты. К примеру, физики — дабы они могли проверить, какие молекулярные и квантовые изменения происходят во время совершения церковных таинств. Или те же химики. А лучше всего — атеисты! Возможно, они тоже имеют свою организацию. Вот от нее и не мешало бы делегировать несколько консультантов, которые смогли бы внести свою лепту в радикальное «улучшение» православия.
Ну а касательно «серьезного аргумента», который вы приписали католикам, то это уже по пословице: в огороде бузина, а в Киеве дядька. Какое отношение имеет православное причастие к продолжительности и уровню жизни — ума не приложу! Но даже если принять отвлеченные рассуждения нашей читательницы в качестве косвенного довода, то при ближайшем рассмотрении он окажется еще абсурдней. В таких католических странах, как Италия, Испания, Монако, Лихтенштейн, а также в преимущественно католической Франции, средняя продолжительность жизни всего на несколько месяцев превышает аналогичный показатель, например, в православной Греции. И при этом в Греции, где 98% населения составляют православные, продолжительность жизни больше, чем в таких католических странах, как Австрия, Ирландия, Португалия, Мальта, Польша, Литва и т.д.
А вообще, если не ограничиваться Европой, то стоит упомянуть, что преимущественно католическая Ангола занимает по продолжительности жизни предпоследнее, 191-е, место в мире. И одновременно — 133-е по уровню жизни. Впрочем, африканский Бурунди, где католиков также подавляющее большинство, по уровню жизни находится и того ниже — на 138-м месте. Эта страна считается наименее развитой и самой бедной в мире…
Однако довольно статистики. Приведу еще один отклик. Читательница Анна МИХАЙЛОВА поделилась несказанной радостью: «В Интернете я нашла несколько фактов, свидетельствующих о заражении людей заболеваниями при православном причастии. В 1923 г. писатель А. Серафимович опубликовал рассказ «Таинство святого причащения», написанный на основе реальной истории. Солдат, пришедший с фронта, причащаясь в православной церкви, заразил жителей деревни в Тульской губернии сифилисом. Заразились все — от младенцев до стариков… На другом информационном сайте описаны случаи заражения причастившихся людей герпесом, гриппом. Там же матери пишут о своих детях 3, 9, 10, 12 лет: у них после православного причастия возникали рвоты, головные боли, инфекционные болезни…».
Читательница не утаила адрес этого сайта, так что могу засвидетельствовать лично: ни одного описанного случая, когда во время причастия кто-либо чем-либо заразился, на этой помойке нет. Почему помойке? Потому что знакомиться с содержанием данного сайта — это совершать над собой насилие. Ощущения мерзкие. Невежественные люди, оголтелые в своей ненависти не только к православию, но и к христианству в целом, собирают по всей Сети разнообразные текстовые ошметки, скидывают их в кучу и предлагают для просмотра. Но любопытно, что исходные ссылки зачастую отсутствуют. Дело в том, что вырванные из контекста фразы звучат абсолютно иначе, если прочитать их в первоисточнике.
На этом сайте действительно имеется подборка, состоящая из сообщений о том, что у кого-то в день причастия возникало недомогание. Однако в первоисточнике эти сообщения оказались всего лишь вопросами, на которые давались подробные ответы, причем отвечали не только священники. И в результате всегда обнаруживались причины, никак не связанные с мифическим заражением во время причастия. Конкретных же примеров с гриппом, герпесом и прочими инфекционными болезнями, повторяю, не отыскалось ни одного!
А теперь о рассказе Александра Серафимовича. Перед тем как стать раскрученным советским писателем, автором революционной повести «Железный поток» (1924 г.), сей литератор подвизался в журнале «Безбожник у станка» и там же печатал соответствующие опусы. Ничего кроме пропаганды в этих опусах не было. Главная задача состояла в том, чтобы всячески опорочить Церковь. Некоторые рассказы Серафимовича производили настолько удручающее впечатление, что ему приходилось оправдываться: это, мол, придумал не я, это, дескать, реальный случай. Но при этом писатель не мог назвать ни имен, ни населенных пунктов, ни даже приблизительных координат. Хорошенькое дело указать, что событие имело место, к примеру, в Тульской губернии, когда она включала более 2000 деревень! Поди разыщи ту самую, где якобы устроил локальную эпидемию некий сифилитик-солдат!
Кстати, завиральные фантазии Серафимовича порой давали позорную осечку. Так, свой рассказ «Ежедневно творимое» (1924 г.) — очередной «ужастик», связанный с Церковью, — он представил как быль. И пояснил, что взял за ее основу правдивую журналистскую заметку из популярной газеты «Русское слово». Более того, он привел из этой заметки дословную цитату. Да вот конфуз — ничего подобного в упомянутой газете никогда не печаталось! Поэтому еще в советские времена к этому рассказу добавляли стыдливое примечание: «Очевидно, память изменила писателю, так как заметки, на которую он ссылается и которую даже цитирует, в «Русском слове» нет…».
Однако мне кажется, что это не память регулярно изменяла писателю. Как и не забота о чужом здоровье движет теми из наших читателей, у которых «особое мнение» о православных таинствах. Все объясняется намного проще. Куда уж проще! Выводы делайте сами.
Игнатий СКОРОДОМСКИЙ.